Бодхичита: Практика в полза на всички същества

Основното определение набодхичитае „желанието за реализиране на просветление в името на другите“. Описва се също като състояние на духа на a бодхисатва , обикновено, просветлено същество, което се е заклело да остане в света, докато всички същества не бъдат просветлени.

Ученията за бодхичита (понякога се изписват бодхичита) изглежда са се развили през Махаяна будизъм около 2-ри век сл. н. е., дайте или вземете, или приблизително по същото време, когато вероятно са написани Праджняпарамита Сутрите. Сутрите Праджняпарамита (съвършенството на мъдростта), които включват Сърцето и на Диамантено утре , са признати предимно за тяхното преподаване насунята,или празнота.

Какво е не аз?

По-старите школи на будизма разглеждат доктрината за анатман - без аз - като означава, че егото или личността на индивида са окови и заблуда. След като се освободи от тази заблуда, индивидът може да се наслади на блаженството на Нирвана. Но в Махаяна всички същества са празни от самосъщност, а вместо това съществуват взаимно в огромна връзка на съществуване. Праджняпарамита сутрите предлагат всички същества да бъдат просветен заедно, не само от чувство на състрадание, а защото всъщност не сме отделени един от друг.

Бодхичита се превърна в съществена част от практиката на Махаяна и предпоставка за просветление. Чрез бодхичита желанието за постигане на просветление надхвърля тесните интереси на индивидуалния Аз и обхваща всички същества в състрадание.Негово Светейшество 14-ият Далай Ламаказах,

„Скъпоценният пробуждащ се ум на бодхичита, който цени други съзнателни същества повече от себе си, е стълбът на практиката на бодхисатва – пътят на великото превозно средство.

„Няма по-добродетелен ум от бодхичита. Няма по-мощен ум от бодхичита, няма по-радостен ум от бодхичита. За да постигнете собствената си крайна цел, пробуждащият се ум е върховен. За да се постигне целта на всички останали живи същества, няма нищо по-добро от бодхичита. Пробуждащият се ум е ненадминатият начин за натрупване на заслуги. За пречистване на препятствията бодхичита е върховна. За защита от смущения бодхичита е върховна. Това е уникалният и всеобхватен метод. Всяка обикновена и надсветска сила може да бъде постигната чрез бодхичита. Следователно е абсолютно ценно.

Култивиране на бодхичита

Може да разпознаете товабодхиозначава 'събуждане' или това, което ние наричаме ' просветление ' град е дума за „ум“, която понякога се превежда като „сърце-ум“, защото означава емоционално осъзнаване, а не интелект. Думата може да има различни нюанси на значение в зависимост от контекста. Понякога може да се отнася до състояния на ума или настроения. В други случаи това е умът на субективния опит или основата на всички психологически функции. Някои коментари казват, че основната природа на читта е чистото озарение, а пречистената читта е реализация на просветлението.

Прилага се къмбодхичита, можем да заключим, че товаградне е просто намерение, решимост или идея в полза на другите, а дълбоко усет или мотивация, която прониква в практиката. Така че, бодхичита трябва да се култивира отвътре.

Има океани от книги и коментари за култивирането на бодхичита и различните школи на Махаяна подхождат към него по различни начини. По един или друг начин обаче бодхичита възниква естествено от искрената практика.

Казва се, че пътят на бодхисатва започва, когато искреният стремеж към освобождение на всички същества първо изниква в сърцето (бодхичитопада, „пораждане на мисълта за събуждане“). Будисткият учен Деймиън Кеун сравнява това с „вид преживяване на преобразуване, което води до трансформиран възглед за света“.

Относителна и абсолютна бодхичита

Тибетският будизъм разделя Бодхичита на два вида, относителен и абсолютен. Абсолютната бодхичита е пряко вникване в реалността, или чисто просветление, или просветление. Относителна или конвенционална бодхичита е бодхичита, обсъждана в това есе досега. Това е желанието за постигане на просветление в полза на всички същества. Относителната бодхичита се разделя допълнително на два вида, бодхичита в стремеж и бодхичита в действие. Бодхичита в стремежа е желанието да се следва пътя на бодхисатва в името на другите, а бодхичита в действие или приложение е действителното ангажиране на пътя.

В крайна сметка, бодхичита във всичките й форми е да позволим на състраданието към другите да ни отведе всички към мъдростта, като ни освободи от оковите на самовкопчването. „В този момент може да се запитаме защо бодхичита има такава сила“, пише Пема Чодрон в книгата сиНяма време за губене. „Може би най-простият отговор е, че ни издига от егоцентризма и ни дава шанс да оставим нефункционалните навици зад себе си. Освен това всичко, с което се сблъскваме, се превръща в възможност да развием невероятната смелост на сърцето на бодхи.