Религия на Куимбанда: история и вярвания

Един от Африкански диаспорни религиозни вярвания , Quimbanda се среща предимно в Бразилия и възниква през периода на трансатлантическата търговия с роби. Макар и структурно подобно на Умбанда , Quimbanda е уникален и различен набор от вярвания и практики, отделни от другите африкански традиционни религии.

Основни изводи: Религията на Куимбанда

• Куимбанда е една от няколкото религиозни системи, които са част от африканската диаспора.
• Практикуващите Quimbanda изпълняват ритуали, наречениРаботетес,който може да се използва, за да поискате от духовете помощ с любов, справедливост, бизнес и отмъщение.
• За разлика от Умбанда и някои от другите афро-бразилски религии, Куимбанда не се позовава на нито един от католическите светци; вместо това, практикуващите призовават духовете на Ексус, Помба Гирас и Огум.

История и произход

Карлос Фабал / Getty Images

По време на трансатлантическа търговия с роби от седемнадесети и осемнадесети век африканските вярвания и практики пътуват до места из цяла Северна и Южна Америка. Поробените хора на много места, включително Бразилия, постепенно доведоха своята култура и традиции, за да се смесят с тези на коренното население, което вече е в Америка. Освен това те адаптираха някои от вярванията на своите европейски собственици и на свободните чернокожи, наречениосвободен, в Бразилия, която е била част от португалската колониална империя.

Тъй като Португалия започва да осъзнава, че европейците са превъзхождани от хората от африкански произход, както свободни, така и поробени, режимът настоява за социални мерки, които привидно са имали за цел да контролират влиянието на африканските вярвания. Вместо това имаше обратен ефект и в крайна сметка сортира чернокожото население в групи въз основа на техните страни на произход. Това от своя страна доведе до събиране на хора с подобен национален произход, за да споделят своите вярвания и практики, които те подхранваха и защитаваха.

Докато много поробени хора се обръщат към католицизма, други започват да следват религия, наречена Макумба, която представлява синкретична смесица от африканска духовност, смесена с католически светци . От Макумба, който беше популярен в градски райони като Рио де Жанейро, се образуваха две отделни подгрупи: Умбанда и Куимбанда. Докато Умбанда продължава да включва европейските вярвания и светци в практиката, Куимбанда отхвърля християнското влияние върху духовната йерархия и се връща към по-африканска система.

въпреки че Афро-бразилски религии бяха до голяма степен игнорирани в продължение на години, те започват да виждат възраждане на популярността. През двадесети век движението към реафриканизация връща Куимбанда и други африкански традиционни религии обратно в очите на обществеността и духовете на Куимбанда са били възприети като символи на свободата и независимостта сред много хора в населението на Бразилия, чиито предци са били поробени.

Духовете на Куимбанда

В Куимбанда колективната група от мъжки духове е известна катоExus, които са много могъщи същества, призовани да се намесват в материални въпроси, както и такива, свързани с човешкия опит. Exus може да бъде призован от практикуващ за въпроси, свързани с любовта, силата, справедливостта и отмъщението. Въпреки че само малък процент от населението на Бразилия признава, че практикува Quimbanda, не е необичайно хората да се консултират с Exus, преди да отидат в съда или да сключат големи бизнес договори.

Женските духове на Quindamba се наричатПомба Гираси те обикновено представляват сексуалност и женска сила. Подобно на много други африкански диаспорни богини, Pomba Giras са колектив, който се проявява в редица различни форми. Мария Моламбо, „дамата на боклука“, може да бъде призована, за да донесе лош късмет на враг. Rainha do Cemitério е кралицата на гробищата и мъртвите. Dama da Noite е дамата на нощта, свързана с тъмнината. Жените често призовават Pomba Giras в ритуал, за да възвърнат контрола върху отношенията си с мъжете - съпрузи, любовници или бащи. За много практикуващи жени работата с Pomba Giras може да бъде ефективна икономическа стратегия в култура, в която способността на жените да генерират доходи често е ограничена.

Ogum се появява като посредник по време на ритуали и е свързан с война и конфликт.Подобно на Огунв йоруба и Candomble религии , Ogum се свързва с кръстопътя и се разглежда като мощна ориша.

Практики и ритуали

Карлос Фабал / Getty Images

Традиционните ритуали на Quimbanda се наричат ​​aРаботете.ДА СЕРаботетеможе да се изпълнява за различни цели: за постигане на справедливост в съдебно дело, за търсене на отмъщение или причиняване на вреда на враг или за отваряне на пътя към успеха пред практикуващия. В допълнение към магически цели, ритуалът винаги включва посвещение на един от могъщите духове на Quimbanda. Правят се предложения, обикновено от алкохолна напитка — бира за Ogum или ром за Exus — и храна, която обикновено е чушки и смес от палмово масло и брашно от маниока. Обикновено се представят и други артикули като пури, свещи и червени карамфили.

За да помоли Exus за помощ по отношение на справедливостта, практикуващият може да използва бели свещи, писмена петиция и предложение за ром. За съдействие при съблазняване на жена, може посети кръстопът в полунощ — Т-образна, която се счита за жена, а не за кръстовище — и почете Помба Гирас с шампанско, червени рози, подредени под формата на подкова, и името на предназначената цел, написано на лист хартия, поставен в чаша .

Работата с Exus и Pomba Giras не е за всеки; само на онези, които са обучени и посветени във вярванията и практиката на Куимбанда, е разрешено да извършват ритуали.

Ресурси

• „Религии, произлизащи от Африка в Бразилия.“Проект за религиозна грамотност, https://rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ashcraft-Eason, Lillian и др.Жени и нови и африкански религии. Praeger, 2010 г.
• Брант Карвальо, Хулиана Барос и Хосе Франсиско Мигел Енрикес. „Умбанда и Куимбанда: Черната алтернатива на белия морал.Психология USP, Instituto de Psicologia, http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=en.
• Даяна Де Г. Браун и Марио Бик. „Религия, класа и контекст: приемственост и прекъсвания в бразилската Умбанда.“Американски етнолог, полет. 14, бр. 1, 1987, стр. 73–93.JSTOR, www.jstor.org/stable/645634.
• Хес, Дейвид Дж. „Магията на Умбанда и Куимбанда в Бразилия: Преосмисляне на аспекти на работата на Бастид“.Архив на социалните науки на религиите, полет. 37, бр. 79, 1992, pp. 135–153.JSTOR, www.jstor.org/stable/30128587.