Какво е янсенизъм? Определение, принципи и наследство

Янсенизмът е движение на Римска католическа църква които търсеха реформи в съответствие с августинската доктрина за благодатта. Той е кръстен на своя основател, холандския католически теолог Корнелиус Ото Янсен (1585–1638), епископ на Ипр в Белгия.

Янсенизмът процъфтява вътре римокатолицизъм главно през XVII и XVIII век, но е осъден като ерес от папа Инокентий X през 1653 г. Янсенизмът също е осъден през 1713 г. от папа Климент XI в неговата известнаБик Unigenitus.

Основни изводи: янсенизъм

• Чрез стриктно изучаване на писанията на св. Августин (354-430), Корнелий Ото Янсен (1585–1638) стига до убеждението, че римокатолическите богослови са се отклонили от първоначалните доктрини на Църквата.
• Най-известното произведение на Янсен,Августин(1640), формира основата на янсенизма, движение, което набляга на първенството на Божията благодат в човека изкупление .
• Римокатолическата църква е забраненаАвгустинкато еретичен за атакуване на етиката на йезуитите.
• Под ръководството на Жан Дю Вергие (1581–1643), янсенизмът, както философията стана известна, ражда значително реформаторско движение в Римокатолическата църква, предимно във Франция.

Определение на янсенизма

Янсенизмът възниква като противоречиво обновително движение вътре римокатолицизъм главно във Франция, но също и в Белгия, Холандия, Люксембург и Северна Италия.

В резултат на Протестантската реформация , много католически богослови бяха разделени по своите идеи относно ролята на свободната воля на човека срещу Божията благодат в спасение . Някои предпочитаха прекомерно страната на Божията благодат, докато други дадоха превъзходство на свободната воля на човека по въпроса. Янсен се държеше твърдо на позицията на неустоима грация.

Като строга и крайна версия на учението за благодатта на св. Августин, епископ на Хипопотам, янсенизмът подчертава невъзможността хората да се подчиняват на Господните заповеди и да преживеят неговото изкупление без Божията специална, божествена, неустоима благодат. Така янсенизмът учеше това Христос умря само за избраните.

Гравюра на холандския теолог Корнелиус Ото Янсен (1585 - 1638). Публичен домейн

Янсенизмът категорично се противопоставя на йезуитската теология, твърдейки, че твърденията за човешката свобода компрометират Божията божествена благодат и суверенитет . Всъщност римокатолическите йезуити са тези, които изобретяват термина „янсенизъм“, за да характеризират членовете на движението като вярващи в съответствие с калвинизъм , на което се противопоставиха като ерес. Но привържениците на янсенизма виждат себе си само като пламенни последователи на августинската теология. Всъщност идеите на янсенизма се сблъскват с протестантските реформатори, потвърждавайки, че няма спасение освен Римокатолическата църква.

Корнелиус Ото Янсен

Корнелиус Ото Янсен е роден на 28 октомври 1585 г. в Accoy, близо до Leerdam, в Северна Холандия (днешна Холандия). Учи философия и теология в Лувенския университет в Белгия и Парижкия университет. Янсен е ръкоположен през 1614 г. и получава докторска степен по теология през 1617 г. По-късно е назначен за професор по теология и писание и ректор на университета в Лувен (1635–1636). Именно тук Янсен създава значително приятелство с френския състудент Жан Дю Вергие де Оран (1581–1643), който по-късно представя идеите на Янсен на католиците във Франция.

Основният принос на Янсен като ръководител на университета в Лувен беше тълкуването на Петокнижие , първите пет книги на Стария завет. През 1637 г. е осветенепископот Ипр, Белгия (1636–1638).

Августин

Янсен започва да пише делото на живота си,Августинпрез 1627 г. и завършва ревизии през 1638 г., само няколко дни преди да умре от чума. Творбата олицетворява 22 години изучаване на писанията на св. Августин. Според собственото свидетелство на Янсен, той е прочел някои от произведенията на Августин най-малко десет пъти, а други не по-малко от тридесет пъти, решен да разбере и илюстрира не собствените си мнения, а точните възгледи на уважавания църковен отец.

Августине публикуван едва през 1640 г., две години след смъртта на Янсен. След смъртта му „Движението на Янсен“ възниква под ръководството на приятеля на Янсен, Жан Дю Вергие.

Августине написана в рамките на разгорещени богословски спорове в Римокатолическата църква относно връзката между божествената благодат и човешката свободна воля, не само срещу протестантизъм но вътре в самата Църква, по-специално между доминиканци и йезуити.

Заглавна страница на Августин, от Корнелий Янсен (1585-1638), издание от 1652 г. Библиотека с картини на Де Агостини / Getty Images

Книгата е разделена на три тома. В първия том Янсен дава исторически разказ за Пелагианство и битката на св. Августин срещу тази ерес, която издига силата на свободната свобода на избор и отрича първоначалната поквара на човешката природа, и следователно, оригинален без .

Във втория том Янсен излага възгледите на Августин за човешката природа, както в нейната примитивна чистота, така и в нейното състояние на лишения след падение на човека . Трети том представя идеите на Августин относно предопределението на хората и ангели , и благодат, чрез която Исус Христос изкупва хората от падналото им състояние.

Основното предложение на творбата е, че „от падането на Адам , свободната свобода на избор вече не съществува в човека, чистите дела са просто безвъзмезден дар от Бога и предопределението на избраните не е резултат от неговото прозрение за нашите дела, а от неговата свободна воля.

ВАвгустин, Янсен аргументира убедително за неустоимата грация и против способността на човека да се усъвършенства. Янсен предполага, че без специална благодат от Бога е невъзможно хората да изпълняват Божиите заповеди. И тъй като действието на Божията благодат е неустоимо, хората са жертви или на естествен, или на свръхестествен детерминизъм. Този догматичен песимизъм беше очевиден в суровостта и моралния ригоризъм на движението.

Три години след публикуването му,Августине забранен от папа Урбан VIII като ерес и е включен в индекса на забранените книги, защото атакува етиката на йезуитите. Но под ръководството на Жан Дю Вергие янсенизмът поражда значително реформаторско движение в Римокатолическата църква във Франция.

Пет предложения

През 1650 г. йезуитите очертават пет предложения, свързани сАвгустинкато доказателство за своята еретична доктрина:

1. Някои Божии заповеди е невъзможно за праведните да се подчинят с настоящата сила, която имат, колкото и да желаят и да се стремят да го направят, ако им липсва и благодатта, с която е възможно.
2. В състоянието на паднала природа благодатта е неустоима.
3. За да бъде достоен и недостоен в състоянието на падналата природа, човешкото същество не се нуждае от свободата на необходимостта, а по-скоро свободата на принудата е достатъчна.
4. Полупелагианците признавали необходимостта от вътрешна предварителна благодат за всяко действие, дори за начало във вярата, и били еретици, защото искали тази благодат да бъде такава, че човешката воля да реши да й се съпротивлява или да й се подчини.
5. Полупелагиански е да се каже, че Христос е умрял или че той проля кръвта си за абсолютно всички.

Гравюра на Жан дю Вергие дьо Оран (1581-1643) Сен Сиран абат, янсенист. Apic / Архив на Хълтън / Getty Images

Тези предложения са предадени на папа Инокентий X, който осъжда работата през 1653 г. Янсенизмът се счита за ерес според римокатолическата доктрина, защото отрича ролята на свободната воля в приемането и прилагането на благодатта. Янсенизмът потвърждава, че Божието даряване на благодат не може да се противопостави и не изисква човешко съгласие. Католическият катехизис гласи, че „свободната инициатива на Бог изисква свободен отговор на човека“. Това означава, че хората могат свободно да приемат или отказват Божия дар на благодат.

След смъртта на Жан Дю Вергие, Антоан Арно (1612–1694) носи факела на янсенизма. Арно е ученият лекар от Сорбоната, който публикува през 1643 гНа честото причастие, произведение за основата на учението за предопределението, преподавано от Августин и Янсен. През 1646 г. великият френски философ Блез Паскал (1623–1662) се сблъсква с янсенизма и го представя на сестра си Жаклин, която в крайна сметка влиза в манастира Порт-Роял, център на янсенизма. Заедно с осемдесет други лекари, Паскал застава в подкрепа на Арно през 1656 г., когато той е изгонен от Сорбоната.

Портрет на Антоан Арно (1612-1694) от Жан-Батист дьо Шампейн. Heritage Images / Сътрудник / Getty Images

Наследството и янсенизмът днес

ВБик Unigenitus, осигурен от Луи XIV и йезуитите през 1713 г., предизвика голямо безпокойство във Франция и по същество сложи край на янсенисткото движение. Френският янсенизъм оцелява само като частно убеждение на няколко католици и като водещ дух на шепа религиозни институции.

Въпреки че янсенизмът иАвгустинпредизвика ожесточени противоречия, тласъкът за реформи в крайна сметка доведе до религиозно движение, което продължава да отеква извън Франция.

В Белгия или Франция не е останала постоянна следа от янсенизъм, но в Холандия янсенизмът е довел до формирането на старокатолическата църква. Повече от два века църквата е наричана популярно „янсенистка“. Нейните членове отхвърлят името, наричайки се Старокатолическата църква на Холандия. Църквата се придържа към доктрините на първите седем икуменически събора и е изложила изцяло позицията си в Декларацията от Утрехт през 1889 г. Тя поддържа женено духовенство и от 1932 г. е в пълно общение с Църквата на Англия.

Богословският дебат, осветен от янсенизма, живее и днес в западното християнство, както и трайното влияние на писанията на св. Августин, както в католическите, така и в протестантските клонове на християнската вяра.

Източници

• Речник на богословските термини (стр. 242).
• Уестминстърският речник на богословските термини (второ издание, преработено и разширено, стр. 171).
• — Янсенизъм. The Thiselton Companion to Christian Theology (стр. 491).
• — Янсенизъм. Нов богословски речник: исторически и систематичен (Второ издание, стр. 462–463).
• Оксфордският речник на християнската църква (3rd ed. rev., p. 867).
• — Янсен, Корнелиус Ото. Кой е кой в ​​християнската история (стр. 354).
• „Янсен, Корнелий Ото (1585–1638).“ Уестминстърският речник на теолозите (Първо издание, стр. 190).
• Циклопедия на библейската, теологическата и църковната литература (том 4, стр. 771).